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2.气　气的含意涉及面较为广泛，总的来说，可归纳为两个方面，一是指体内流动着的，富有营养的微细的精密物质(如营气、卫气等)；一是指脏腑功能活动的能力。

在人体各部均分布有流动着的精微物质，由于分布的部位不同，而有不同的名称，如聚在上焦的叫做“宗气”，聚在下焦的叫做“元气”(或原气)，宣发在肌肤腠理的叫做卫气，运行在血脉之中的叫做“营气”，现分述如下：

(1)元气　发源于肾，包括元阴、元阳(即肾阴肾阳)之气。因其由先天之精化生，所以叫做元气。元气是人生生化的原动力，它的作用是激发和推动五脏六腑的功能活动，元气的持续有赖于后天营养的不断滋生。

(2)宗气　积于胸中，它是饮食物所化生的精微之气和吸入的自然空气相结合的产物。因其是内在之气与外在之气的综合体，又是贯注于全身之气的起点，故叫“宗气”。“宗气”的作用，一是助肺司呼吸，凡语言、声音、呼吸的强弱，均与袅气的盛衰有关；二是把水谷之精的膘悍部分，宣发于脉外，反水谷之精的精华部分贯注于脉中，以营养全身，凡是气血的运行以及肢体的寒温和活动能力，多与宗气有关。

(3)营气　营气是由水谷之精气所化生，营气运行在脉中，属于血液的组成部分，它的作用是以血脉为轨道，昼夜不息运行于周身上下表里各部分，五脏六腑，四肢百骸，皆以此为营养。

(4)卫气　卫气是由水谷之悍气所化生，由宗气宣发于脉外：它是人体阳气的一部分。因其具有保卫肌表抗御外邪的作用，所以叫做“卫气”。卫气在内有温养五脏六腑的功能，在外有温养肌肉，润泽皮肤，滋养腠理，启闭汗孔等作用。因此、，人体的脏腑活动，特别是肌表皮肤的功能是否正常，与卫气的强弱有密切关系。若卫气不足，肌表不同，外邪就会乘虚而入。

营气与卫气都是由饮食物中化生出来的。营气是饮食物中的“精气”，卫气是饮食物中的“悍气”，营气运行在脉督，具有化生血液的作用，卫气运行在脉外，具有温养肌腠，保卫体表的作用。

综上所述：元气为先天之精所化生，营气、卫气由中气(脾胃之气)所生，营气、卫气与自然之气相合即是“宗气”。元气、宗气、营卫之气与各脏器功能(又名脏气)的总和叫做“正气”或叫“真气”。

总之，精气是维持脏腑正常生理和机能活动的物质基础。但它们的生成与转化，又是脏腑生理功能综合活动的结果。这两个方面(即物质与机能)是互为消长、相互促进的。例如人体的各项机能活动，必须要消耗一定的精、气、血、津、液等物质，而这些物质的生成又必须消耗一定的能量。这样不断地彼长此消，彼消此长，并经常地保持其相对平衡，正是人体不断发育成长的必要条件。

3.神　神是脏腑机能活动的外在表现，也就是人的精神状态。它包括人的感觉、听觉、视觉、动作、思维等一系到的精神活动。

古代医学家认为，人的精神活动与机体的精、气、血、津液等是相互依存不可分割的整体。精、气、血、津液充足，脏腑机能活动正常，人的精神、意识、知觉、运动就旺盛。反之，物质缺乏，机能活动衰退，人的精神就会表现为萎靡不振。因此，精、气、神三者可视为人体生命活动的根本，三者之间又具有相互资生的关系。精充、气足、神全是健康的保证，精亏、气虚、神耗是衰老的原因。